孟德斯鳩：敲碎封建牢籠的貴族異類

大家好～我是小酒館聖者說書人靈捷。

最近我寫的「靈感補給站」系列，大家迴響的很熱絡，感謝大家的支持啊～之前寫了伏爾泰、盧梭，有獵人反映：這系列越寫越多，如果就這樣被埋在臉書，將來要找起來不方便、也不容易保存，很是可惜！

一想也是！那就把這系列挪到我的地盤，讓大家隨時想看就看。所以今後「靈感補給站」將在【靈捷的爐邊對談】連載，然後再轉貼到臉書上～希望大家會更喜歡這樣的連載方式，有什麼意見也歡迎告訴我們喔！

好啦，今天終於要介紹到啟蒙時代男神級偶像團體「大革命」的最後一位

夏爾·路易·德·塞孔達，拉布雷德與孟德斯鳩男爵（法語：Charles Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu）

是的，孟德斯鳩是他的爵號、不是姓名，這麼多年來，我們其實都不太認識他。

作為偶像男團中最年長的，通常都是隊長

當然孟德斯鳩也是如此，伏爾泰和盧梭。在他面前，都要乖乖喊一聲「隊長好！」當然，像伏爾泰君這麼反骨、一言不合就決鬥的人，孟德斯鳩要鎮得住他，只憑年紀比較大當然是遠遠不夠的。孟德斯鳩當的了啟蒙天團的扛霸子，最主要還是要歸功於他的三個長處：

正港高位階貴族出身！人家是男爵

孟德斯鳩於西元 1689 年 1 月 18 日出生於法國波爾多附近的拉布雷德城堡，1716 年（27歲）襲男爵封號。而他不但出身貴冑、法學世家（他家代代世襲波爾多法院院長），自幼受良好教育連他的家族都異常的高尚，在孟德斯鳩出生時，他的家族卻找了一位乞丐做他的教父，目的是為了讓他不要忘記「你永遠是窮人的夥伴」。

夭壽啊！這簡直像童話「乞丐王子」裡才會有的情節啊

不但有法學專業，還當過法院院長！

19 歲就開始當執業律師，27 歲成為波爾多法院院長，1726 年 37 歲時，毅然辭去從業十年的法院工作，開始專心研究和寫作。其後還陸續獲選為波爾多科學學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會員、柏林皇家科學院院士。

遊學於奧、匈、意、荷、德、英之間，是扎扎實實的斜槓作家/法學者。對照於遊走在沙龍或宮廷之間的伏爾泰和盧梭，孟德斯鳩雖然也是在社交場合認識他們的，但孟德斯鳩並不「需要」這些社交，身份和實力不會讓他失墜。

然而，他卻對這種沒有理由的差距很不滿意。

明明是貴族卻不護短，專抨擊專制貪腐！

孟德斯鳩在啟蒙集團開始展露頭角，首先是從寫諷刺小說《波斯人信札》開始的。

書中以一個波斯貴族在法國遊歷時，對當時法國的許多荒唐的現象提出諷刺。這本小說替孟德斯鳩帶來了巨大的成功，並讓他成功打入了啟蒙集團。之後，孟德斯鳩又出版了《羅馬盛衰原因論》一書，並開始嘗試論述他的政治理念。

在《羅馬盛衰原因論》裡點出了專制政權必然崩壞的諸多現象後，他又花了二十年專心寫作，留下了他影響最深、並且回答自己點出問題的巨著——《論法的精神》（又譯作《法意》）。這本書成為所有近代民主國家必不可缺的「三權分立」、「權力制衡」兩大概念的根本基石。伏爾泰誇讚這本篇幅巨大包羅萬象的著作是「理性和自由的法典」。

孟德斯鳩成為啟蒙大佬之路

《羅馬盛衰原因論》裡，孟德斯鳩很巧妙地借古羅馬帝國從強大到衰亡的過程，對照了法國當時經歷了囂張蝦趴、朕即國家的中央集權最高等級太陽王路易十四。

以及過渡到路易十五時代後，法國迅速的貪腐與衰敗。

在《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩指出：

“古代共和國的締造者，是把土地平均分配的，只有這一點才能使人民強大起來⋯⋯正是土地的平分，使羅馬能夠擺脫當時的卑微地位，而這一點，在羅馬已經腐化墮落的時候，讓人特別明顯地感覺到。⋯⋯如果今天敵人突然出現在羅馬城下的話，則全世界都容納不下的羅馬也未必能再做出同樣的事情了。這一點很確切地表明，我們根本沒有強大起來，我們所做的不過是增加使我們一天比一天糟下去的奢侈和財富而已”

對孟德斯鳩而言，共和制的優點是藉由投票和全體參與，確保一定程度的公平。但是暴民式的狂熱總是會讓這種制度，因為冗長和無效，讓國家轉向獨裁。而進入獨裁之後，嚴格劃分等級和階級流動停滯的問題，則變成貪腐和執政者無能的溫床。最後，國家勢必毀滅於內亂或外敵，一切又要重新構築。

解決方法？孟德斯鳩認為「法律」就是文明最後的城牆

在孟德斯鳩花了二十年完成的巨著《論法的精神》一書中，孟德斯鳩將政治體系分為三類：共和、君主以及專制。孟德斯鳩認為在這些政治體制背後有一套「原則」存在。這套「原則」會驅動人民來支持該政權並為其效力。以民主共和而言，此原則為「崇尚德性」將公共利益置於個人之上。君主制的動力則是「熱愛榮譽」，對於更高位階、特權的渴望。最後，對於專制政體而言，原則便是「對統治者的恐懼」。

孟德斯鳩作為一個貴族，明顯地在書中較為支持君主立憲，也就是依舊保有君王和貴族的精英政治，並且以法律來互相制衡彼此的權力極限：

用權力來約束權力

這個概念在今天雖然習以為常，但在當代可以說是一個特大級的震撼彈！尤其是對當時集權專制的代表國法國而言，簡直就是徹底的造反行為。結果被當時的法國政府和天主教廷雙雙禁出，必須在荷蘭
以匿名方式才能出版。但是在那個風起雲湧的時代，被禁就等於是政府蓋章說這是本有意思的書，（你看專制到讓人失望的政府有多慘）《論法的精神》還是刷了二十幾刷，成為當時最受歡迎的讀物之一。

然而，法律真的可以限制權力的瘋狂？

雖然孟德斯鳩提出看似合理的解決方案，但啟蒙集團中的百科全書派，並非所有人都接受這樣的觀點。有些如盧梭這樣的激進共和論者，就直指孟德斯鳩的法意思想太過溫和天真，所謂的法律條文或三權分立，都還是當權者的遮羞布。若沒有足夠的人民直接力量，當權者大可假分權之名行專制之實。畢竟，做些假報告或是說些場面話，已經是當時法國的常態了。

這逼的孟德斯鳩必須在 1750 年再撰寫《為論法的精神辯護》一書。然而，後來發生的法國大革命，顯然證實即使有著良好的立意，無法化解的民怨與不公平，如果沒有正確的宣洩或解決，憤怒的民意，依舊敢於拼著不要性命也要爭取自己的未來。

——儘管，法國大革命後的一片混亂和血腥，召來了比路易十四更張狂的拿破崙，那又是另外一個故事了⋯⋯

小結：啟蒙的反省與近代民主的困局

對照著十八世紀啟蒙世代的諸多哲人，他們爭先恐後地提出各種美好社會想像，經常過度樂觀的期待只要人類的文明，再過一個轉彎，不管是無血的光榮革命、激烈的法國大革命、取中庸的北美獨立，人類所有的問題就可以解決，我們從此就可以免除不公、貪腐、專制的枷鎖。然而，到了二十一世紀，民主不但成為主流，孟德斯鳩的法意精神也早已成為各國憲法中的標配。但，這個世界有變得更好嗎？還是下一場流血大革命，已悄聲靠近？

也許，在研讀孟德斯鳩時，他在十八世紀被激進派嗤之以鼻的主張恰好就是最後的解答：

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。⋯⋯我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

孟德斯鳩的整個思想體系，看似都是在講法治、或是討論各種制度對應的分權。但究其根本，法的定義權、要如何執法、要怎麼監督，孟德斯鳩始終堅持的，恰恰是他那貴族家庭給予他一個乞丐教父的美德精神：「你永遠是窮人的夥伴」所以，如果要總結孟德斯鳩的思想，我會給他一句話：

美德也許永遠無法藉由法律衡量，但是法律需要捍衛的終究是美德

想一想，你的創作中是否有蘊含著美德呢？還是只是一堆「聰明線條」的組合？創作的靈感就在這裡頭。

那麼靈感補給站，我們下次見～